第二十一章 阿弥陀仙（2/3）
状态，道书便称为太极。‘太极者，太素备而阳变阴合，五行具焉，万物生焉。是故太极肇判，轻清为天，重浊为地，大道彰矣。’混沌是道之体，由它的动、静形成阴阳的变化交.合，产生五行，和万物的化生。这种混沌，便是太极。天地的开辟，便是从太极开始的。五太的概念，是对‘道’演化出天地以前的状态的深入探索和精到概括。
《易系辞传》∶‘易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。’意思《易》成卦的过程，先是有个太极，尚未开始分开蓍草，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地。
道门长期来在自己的修行实践中，和理论探索中，使用太极的概念，并且大大地丰富了太极的内涵，形成了以太极为核心的系统学说，最重要的，便是《太极图》。
据说《太极图》原叫《无极图》∶是一位传奇性的高道画出的。据传这位高道对内丹术和《易》学都有很深造诣。据东方外道的经典记载，这位高道曾将《先天图》、《太极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传几位最得意的弟子，后来一位得意弟子将《太极图》传给西方无生仙门的一个修炼外道法门的弟子。这个修炼外道法门的弟子写了《太极图说》加以解释，此后太极图说就广为流传下来。
“涵括内丹修炼之理的无极图。读它的顺序是从下而上。最下一圈称为玄牝之门，是内丹修炼的起点，指人身的下丹田命门两肾空隙之处。这是人身祖气所在之地，一切内丹根基，都从这里开始。内丹术语，又称为得窍。第二圈称为炼精化气、炼气化神，指提起第一圈的祖气，进行化炼，将后天之精化为先天之气，再将先天之气化为先天之神。这一层功夫，叫做炼己，主要在炼去后天的阴质，透出先天之神。第三层，系五行之气混合之象，指肝(木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、肾（水）五藏之气攒簇为一，称为五气朝元，五气调和，故又称为和合。更上一层，系由坎离二卦变形而成，叫做取坎填离。到这一境界，已经获得体内的精华，炼丹之药成熟，叫做得药。坎卦中爻为阳，为实。离卦中爻为阴爻，为虚。它们代表内丹中的肾水与心火，水火相交，在卦象言，就是将坎卦中的阳爻抽出填入坎中，这样三画皆成阳爻，成乾卦，意味人变成纯阳之体。最上一层圆圈，称炼神还虚，复归无极，指在得药的基础上，进一步回返到无极，那便是虚空大道了。整个炼内丹的过程便告完成，脱出炼成的圣胎，成为仙人，所以叫做脱胎求仙。
“至于太极图，是从上往下读的。为什么同一图可以从两个相反的方向来读它呢？原来道门认为，从大道化万物的顺序看，是从太极分阴阳开始的，炼内丹则是逆著来路返回到大道，与道同体，自然长生不死成神仙。所以顺化逆化方向相反，但所沿着的路径则是同一条。
“自无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
“意思是：从无极化生太极。太极运动产生阳性，动到极点，转化为静止；静止产生阴性，静到极点又重新运动。一动一静，互相做对方的根据。分出了阴阳，天地两仪也就确立了。阳与阴变化相交.合，於是产生水、火、木、金、土。五行之气依著顺序流行布化，四时便运行了。五行统一於阴阳；阴阳统一於太极；太极是根据於无极的。五行产生后，各有自己的性质。无极的真性，阴阳五行的精华，玄妙地结合凝聚，由乾健之性生成阳男，由坤柔之性生成阴女。阳男和阴女二气交接感应，化生万物，万物生生不息，于是变化无穷了。
“惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰∶立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰∶原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣！
“意思是：只有人类，得到无极真性、阴阳五行的精粹，因此最是灵慧。形体一旦生成，他的神明产生了知识，生活中的万事也就生出了。圣人定下中正仁义的原则而以静为主张，这就确立了做人的根本准则。所以圣人的德性与天地相符，其明智与日月相合，行事的秩序与四时的推移相合，趋吉避凶，与鬼神的不测功能相合。君子照它来修身，所以总是吉利，小人违背它行事，所以不免于凶险。因此说∶确立天行的准则，叫做阴与阳；确立地处的准则，叫做柔弱与刚强；确立人事的准则叫做仁与义。又说∶推知其本始返回到最终的道理，所以能够明白死与生的学
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