第四十九章 法界子（一）（1/3）
更新时间：2012-07-25
这时，虚空中飘来一朵巨大的黑莲台，莲台上面端坐着一名居人黑袍老者，自称法界子。法界子放舍利之光，开怜悯之口，对乔小玄宣说西方外道极乐妙法：
“余仆自幼学道，弱冠弃家，遍历江湖，求参道德。诵祖师魔罗性空以来诸先生丹经、词曲、传记，熟研精思，寻文求意。又遍参道契高士，穷历大道之要。后游诸名山大川、洞府福地，祷求石壁碑记。晚遇性灭先生，授以大道之要，又遇性妄居士于鸡足洞天，作诸章以相贻，始得性灭之妙旨也。乃知少年之学，所求、所闻、所见，俱为屋下架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，此事只在眼前，何必远求。今授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣。
“夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道，可想非神。夫神禀乎道，合乎性，根于阳，虚灵而无迹，变现而无方，超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之数，古今不可得而穷，可谓真而至真，玄之又玄。凡男子四大一身皆属阴，惟先天一气是阳。此气非呼吸吹嘘之气，亦无形影可见，前人云‘见之不可用，用之不可见’。此气未受形之先，在父母胎中，先受此气，后生两肾两目，由此生心、肝、脾、肺、九窍、四肢，次第而成，人象具足。此气正在空虚之间，名玄牝之门，先师《玄牝真仙歌》自可详见。今世人宰猪羊，见两肾之间、腰膂去处，有一空膜，之中有气，呼吸彭亨，直至肉冷方息者是也。此气生则气血全盛，魂魄相为，内含五彩，暖气如汤。如人死气血一散，而此窍馁矣。此气便是金丹大药。故师云：以心、肝、脾、肺、肾、肠、胆、精、津、涕、唾、气、血、液为非道，可以精神魂魄意似是而实非者也。人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉，发水火二气，自双足入尾闾，上合于二肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相囊龠。两肾之间，空虚一窍，名曰玄牝，二肾之气，贯通玄牝。气之由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通心腹，入膏肓，会乎风府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五宫，下入重楼，复流入于本宫。日夜循环，周流不息。皆是自然而然，不是动手足做来底然。而今人皆流入旁门者，不知虚无自然、默默运用之理，却妄行屈伸、呵嘘、擦摩、引导、存思、注想，遂生妄想妄作，及致成疾，如白莲道人，个个黄瘦，运气道人，人人蛊疾，此皆验也。夫气在人身，人人一般，而无多少，有涵养底作得成，无涵养底作不成。其流行、往来、出入自有定数，如潮候弦朔必应天上斗杓，子午自移；又如女子月经、人病症疾，应时而至，确然无差。此气遇阳时为阳火，遇阴时为阴.水，火即木液，水即金精。左肾为坎，坎中有戊，右肾为离，离中有己，戊己二土，合成曰圭，又名水中金，金者曰刀，故号刀圭也。火即木，水即金，为金木无间，水火同乡。其金木水火即是一土，而一土总其五行。师云：五脏无气，六腑无精，正为此耳。此气时时转运自然，不假人为。凡言辘轳、三车、黄河、曹溪者，取象如此，非以人力能为。常以子时而至为阳火，午时而至为阴符，以卯时而至为木液，以酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其实一物，取采则用甲庚，行火则不拘子午。非自然洞晓乾坤升降、阴阳盛衰、药材老嫩、水火潜飞之理者，不足以语此。然而师傅言之甚详，而后人自惑；言之甚简，而后人自疑。何也？皆缘泥于虚无则不知下手用功，是胎息不成而归于顽空；忽于自然则泥于妄想强作，是以心神枉费而反以致疾。夫虚无者，言其不可见闻；自然者，言其可以迎取。今以采取火候等法，逐节紧切相传，但谨守奉行自验。
诀曰：凡人未入定以前，且理会安排采取药材。每日每夜且习打坐，一定自然骨节开、关脉通。自膀胱至夹脊，便如车轮动，先天一气自然由三关朝泥丸、下重楼、入降宫。然其来有时，采亦有时。须得卯酉一旺时，默默端坐，不须用力摩动，须臾觉顶热，喉中有甘露时时滴下，便以目内视，以意内送，直纳之降宫而止。凡一日之内，以甲应上弦，自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数。所谓‘铅见癸生须急采’者，甲庚二时木汞金铅方生，须是此时采取也，如此谓之采取。然于采取之时，不记年月，久久积之，方成炉鼎。夫人一身，炉也。今人以脾为黄庭，顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成，然后种药。夫药物一生，且采且炼。采而种之为药，炼而成之为火。采之则一日有一铢之得，炼之则一日有一斤之数。采药之时，须拣甲庚旺气；行火之法，则忌沐浴，有此不同。采之法如安炉鼎，不过因自然而来，而迎之以意，送之以目，故丹经云‘黄婆青衣’，黄婆者意也，青衣者目也。以意逢迎，谓之黄婆媒合；以目送之，谓之青衣女传言。人身之炁，随意而动，意行即行，意止即止，不复不流，谓之种药。即入鼎中，然后有火候。古人云‘圣人传药不传火’，非不传也，以火与药同归而殊途，同情而异功。故子为一阳，至巳为六阳，言自
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