第四十九章 法界子（一）（2/3）
子至巳，火归六数而六成乾，当自子至巳，以意送之，谓之进火，又谓之曰添。午为阴，至亥为六阴，自午至亥，水归六数而六成坤，当自午至亥，不必迎之，谓之退火，又谓之曰抽。而言火不言水者，盖添进则为火，抽退则为水，自然而然，不假人为，故不言之水也。丹经言《河图》《洛书》之数者，言其火候自然与此卦生成之数合耳，非必用力以此数；言朝屯暮蒙、昼姤夜复者，一言与此卦默合，非以用力求合于卦也。运用之说，则言此气运行流灌五脏百脉，如亥子旺肾、寅卯旺肝、巳午旺心、申酉旺肺、辰戌丑未旺脾，自然而此气运行，由旺宫而出，初不必妄想此时此脏有此气出入流运。然采取造鼎之初，则无禁忌，时为即为，即了即休。至如入药行火，则须择日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻四象忘，昼夜如一，毫发无间，胸中廓然，虚室生白，一有所著，便是卦图不牢，药物走漏。既在室中，不可求睡，当始终不寐，盖不寐为阳合，寐为阴并，每要惺惺然常提著；捐去喜怒，盖怒则阳散，喜则阴乘。若有毫发之阴，而阳神间锱铢之阴，而皆鬼也。食须半饥半饱，勿茹荤肥，五味但和淡，温热者为佳，必须率性依时。合气当以玄虚为城，恬淡为域，太和为室，寂然为日月。去其妄心，见其真心。见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉二月不可行火候，以卯木旺则火炎，金旺则水盛故耳。故除此两月不须行火候，行则反伤。一年十二月，去其卯酉为沐浴，止存十个月，故曰胎。成则纯阳俱备，不须行火候，行则伤丹。当移入泥丸，谓之抚鼎。此时胎仙已成，如人已生，但须乳哺也。工夫至此，只须温养，不必再行火候、沐浴。如此三年九载，则天门自开，婴儿出入往来无碍，位登天矣，故抚鼎者即乳哺也。此首尾用之说，皆是自然而然者，不假人力强为妄想，不过及时以意逢迎而已。须是积日累月，造鼎安炉，一年十月，结胎行火。而师云‘一粒金丹赫日红’何也？言一时半日之功夫，可夺一年半纪之造化也。当其药生火到之时，不过顷刻逢迎，故谓顷刻而成。然金丹即非终日终夜劳神苦志、强为妄想可成者。夫药物、炉鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿、运用、抽添、宾主、刑德、浮沉、升降、铅汞、水火、真土、刀圭、金精、木液，一应名号，都是改名换字，其物即一也。钩锁连环经自可熟读，言之非难，行之为难，守之最难。大抵旁门小法，俱无报应，唯有金丹一件，便有应验。凡人采药，少年须行半年功夫，中年须行一年功夫，老年须行三年功夫。绝欲忘念，静坐默然，采取之后，时节至来，耳目聪明，手足清健，百病俱无。自然两肾气来，夹脊如车轮，泥丸如汤注，口常有甘露滴滴而来，神若不寐，百念俱绝。不过两月余，日月生神光，此心明了，不可便为至道，否则狂念妄生，遂成痴风。至于三月，行火之余，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，所有金轮，内外洞明，远接鬼神。当此之时，婴儿遂生形像，不可便纵其运动，出入需要著紧，守护牢固，否则火漏丹败。十月火满，受气足备，自然如此瓜熟蒂悬而出。然后出入往来，可以离身丈尺，亦不可远去，一出便须收回，否则一去而迷，遂至投胎夺舍，不复回顾。直须三年九载，日子满足，骨骼老，如人数岁方知人事轻重浅深，方可纵其自然出入往来，至此时则飞升变化，真仙之位矣。然犹有魔障。当其入室坐忘之时，神异自出，凡天下万品奇怪之事，俱集于前，真如慧眼初见，犹如神明依附，到此勿喜勿惊，此皆魔障所至，不可便以为道，要在把捉摄机，静念凝一守持，所谓太玄之一，守其真形，切不可以妄为真，纵情为性。如此守一，其魔自消，方能道成。今人多到此时无定力定见，故为外邪所摄，则不能来，反有风狂痴颠非横之祸，遂使后人反以神仙之道虚无渺荡，惜哉。若十月胎成，移炉温养之后，又当求向上一著，此事在《西方悟空篇》为下卷。求精进，法自然，有稀有之遇，此不待传授之诀。若飞升尸解，乃是丹成之后，又下功夫，立大功德，随修行深浅之果证，即非传授口诀。凡欲修此丹法，必须次第而行，倘或不依次第，妄作僭行，则身中无胎，婴儿不生，妄参仙禅学，如水之无源，木之无根，竟成顽空，到老无成，终归轮回之趣。入室六十日之后，便见验也，须是依诀行之，切不可间断。子转斗移，气澄境静，摄机作用，绵绵不绝。或倦则上池回溉，一任消息往来，云雾遍兴，无迷无妄，灵光发现，勿喜勿惊，但两手卷珠帘而已。须要专戒万缘，喜怒、思忧、饥渴、寒燠、寝寐无入昏沉，心王常明。渴则少饮四君子汤、白术汤。才睡气便化血，不能上腾，不寐惺惺，则阳气上腾矣。凡世人两目系肝来养者，盖心司神也，所以神仙眼碧色夺目也。凡人修道者，不可熟睡，睡则阴气盛，化血入肝，不能上滋两目，自然通灵。仆痛念世人谈道者，一二几欲付人，奈针芥不相投，未容分付。今偶与子会，意味稍合，若非前生有些种子，岂能知其一二。仆今尽其所授，逐节切紧，一一录付，子可熟玩静思，寻文求意，候其时来，用工下手，断断成就。仆与子四纪复有会期之所，未可轻泄了，宜勉之。仆口嘱之言，在心勿失，笔录之语，常可熟诵。每开卷时，如见诸师
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